Pela reforma do ecossistema humano e das instituições familiares, públicas e privadas
Autor: Gilson Guilherme Miguel Ângelo
Pensador e filósofo angolano
Fundamentação: pensamento GAESEMA, dignidade humana, responsabilidade intergeracional, produção, empregabilidade e administração humana.
“A verdadeira reforma começa quando a pessoa deixa de valer apenas pelo que possui, e passa a ser reconhecida pelo que é, pelo que pode aprender e pelo que pode construir com os outros.”
PREÂMBULO — A QUESTÃO QUE A HUMANIDADE PRECISA DE ENFRENTAR
Nós, seres humanos, nascemos num mundo que não escolhemos.
Antes de conhecer a propriedade, conhecemos a dependência. Antes de compreender a política, conhecemos a autoridade. Antes de estudar a justiça, sentimos os efeitos da maneira como somos tratados.
Nascemos dentro de relações.
Encontramos uma família, ou pessoas e instituições que assumem a responsabilidade de nos acolher. Encontramos uma língua, uma cultura, uma economia, uma história e uma organização colectiva.
O mundo começa a apresentar-se através de quem nos alimenta, protege, educa, escuta ou abandona.
Por isso, a primeira questão da humanidade não é apenas saber como conquistar o mundo. É compreender como recebemos uma vida e como assumimos responsabilidade pelas vidas que se encontram ligadas à nossa.
A criança não escolhe as condições do seu nascimento. A responsabilidade de criar condições dignas pertence aos adultos, às comunidades e às instituições.
Mais tarde, essa criança cresce. Aprende. Trabalha. Constrói relações. Pode tornar-se cuidadora, dirigente, professora, empresária, funcionária pública, agricultora, investigadora ou representante de uma comunidade.
Aquilo que aprendeu sobre respeito, medo, reconhecimento e autoridade acompanha-a. Entretanto, também pode questionar essas aprendizagens e construir outras formas de agir.
É neste movimento que se encontra a proposta de Gilson Guilherme Miguel Ângelo:
Compreender a relação entre a consciência, a casa e as instituições para reformar a organização da vida humana.
O presente manifesto reúne essa orientação com a produção, a empregabilidade, a autonomia do pensamento e a responsabilidade administrativa.
Dirige-se às famílias, às escolas, às empresas, às organizações comunitárias, às instituições religiosas, aos partidos, aos governos e às relações entre nações.
A sua pergunta central é directa:
Que valor atribuímos a uma pessoa quando ela perde aquilo que lhe dava rendimento, influência ou poder?
Se alguém deixa de ser respeitado porque perdeu o emprego, existe uma falha na relação familiar.
Se alguém precisa de permanecer no poder para não ser perseguido, existe uma falha na segurança institucional.
Se uma criança só recebe atenção quando corresponde à ambição dos adultos, existe uma falha no cuidado.
Se uma pessoa só consegue exercer um direito através de favores, existe uma falha na administração.
Se uma ideia é desprezada porque o seu autor ainda não possui recursos para a realizar, existe uma falha no reconhecimento da capacidade humana.
Reformar significa enfrentar essas falhas e construir relações que preservem dignidade durante a mudança, a dificuldade e a perda.
I — O SER HUMANO ANTES DAS ESTRUTURAS
O ser humano constrói instituições para responder a necessidades.
Constrói famílias e redes de cuidado para sustentar a vida. Constrói escolas para transmitir e desenvolver conhecimento. Constrói empresas para organizar produção. Constrói serviços públicos para assegurar funções colectivas. Constrói leis para estabelecer direitos, deveres e limites.
Essas estruturas devem ser avaliadas pelo modo como servem as pessoas.
Quando uma instituição exige humilhação para conceder um serviço, afasta-se da sua finalidade.
Quando uma empresa utiliza a necessidade de emprego para impor condições degradantes, transforma capacidade humana em vulnerabilidade explorada.
Quando uma família retira respeito a quem deixou de contribuir financeiramente, confunde pessoa e rendimento.
Quando uma autoridade trata o Estado como propriedade, substitui serviço por domínio.
A reforma proposta estabelece um princípio:
Nenhuma estrutura deve exigir a diminuição da dignidade humana para assegurar a sua própria continuidade.
A pessoa possui responsabilidades. Pode responder por actos e omissões. Pode ser submetida a procedimentos legais e a sanções legítimas.
Mas a responsabilização deve respeitar direitos, provas, proporcionalidade e possibilidade de defesa.
A dignidade não é um prémio concedido aos obedientes. É uma referência para a forma como todos devem ser tratados.
II — O ECOSSISTEMA HUMANO
A consciência, a família, a comunidade, o trabalho e o Estado influenciam-se mutuamente.
Uma decisão tomada em casa pode afectar a aprendizagem de uma criança. Uma decisão económica pode alterar a estabilidade dessa casa. Uma regra administrativa pode ampliar ou bloquear oportunidades. Uma disputa política pode atingir segurança, rendimento e confiança.
A vida colectiva forma um ecossistema porque os seus elementos mantêm relações de dependência, influência e consequência.
Essa compreensão exige observar os dois sentidos da relação.
A casa pode ensinar formas de autoridade que mais tarde aparecem numa instituição. Uma instituição justa pode oferecer experiências que transformam aquilo que alguém aprendeu em casa.
Por isso, a reforma pessoal e a reforma institucional devem avançar juntas.
Não precisamos de esperar que todos sejam perfeitos para melhorar uma escola, um tribunal ou um serviço de saúde.
Também não devemos acreditar que um novo regulamento resolverá tudo quando as práticas continuam a favorecer humilhação, silêncio e impunidade.
As regras precisam de pessoas capazes de as aplicar; as pessoas precisam de regras que limitem abusos e protejam escolhas.
O ecossistema humano inclui igualmente o ambiente natural.
A produção depende de água, solo, energia, biodiversidade e condições climáticas. Uma actividade pode gerar benefício imediato e transferir danos para outras comunidades ou gerações.
A responsabilidade deve acompanhar o alcance das consequências.
III — O NASCIMENTO E A RESPONSABILIDADE DE CUIDAR
O nascimento torna evidente que ninguém inicia a vida pela sua própria força.
A autonomia desenvolve-se através de relações.
A criança precisa de cuidado e de oportunidades para aprender. Quem cuida precisa de condições para exercer essa responsabilidade.
Uma família sobrecarregada não deve receber apenas exigências morais. Precisa também de acesso a saúde, educação, rendimento, segurança e apoio.
O pensamento de Gilson Guilherme Miguel Ângelo encontra aqui um ponto de partida: a vida apresenta uma responsabilidade anterior à disputa por prestígio.
A criança existe antes de produzir.
A sua dignidade não depende de ser útil aos projectos dos adultos.
A reforma deve garantir que o cuidado não seja condicionado ao género, à origem, à deficiência, à filiação ou às expectativas de sucesso.
As crianças não pertencem aos adultos como propriedade.
São pessoas em desenvolvimento.
Educar exige limites e orientação, mas esses limites devem proteger e ensinar.
A disciplina perde a sua finalidade quando se transforma em violência, humilhação ou medo permanente.
IV — A CASA COMO PRIMEIRA ESCOLA DA AUTORIDADE
A casa é um dos primeiros lugares onde se aprende quem decide e como se decide.
Ali, uma pessoa pode descobrir que a autoridade escuta, explica e assume erros.
Pode também aprender que o mais forte não precisa de justificar nada.
Essas experiências influenciam expectativas posteriores, embora não determinem inevitavelmente o futuro.
A reforma familiar deve tornar visíveis algumas perguntas:
Quem pode falar?
Quem realiza o trabalho de cuidado?
Quem controla os recursos?
Como se resolvem conflitos?
O que acontece quando alguém adoece ou perde rendimento?
Existe liberdade para discordar?
O respeito permanece quando desaparece a capacidade de sustentar economicamente a casa?
Uma família responsável não precisa de abolir todas as diferenças de função. Precisa de impedir que essas diferenças se convertam em superioridade humana.
Sustentar uma casa não concede o direito de controlar integralmente as pessoas que nela vivem.
Ser mais velho não significa estar sempre certo.
Cuidar de alguém não cria uma dívida que autorize chantagem.
Receber apoio não elimina o direito à palavra.
A autoridade familiar deve ser exercida como responsabilidade pelo desenvolvimento e pela segurança das pessoas.
V — A PESSOA QUE PERDE O EMPREGO
A perda de emprego revela a qualidade de muitas relações.
Enquanto alguém paga despesas, pode receber atenção e reconhecimento. Quando o rendimento desaparece, pode passar a ser tratado como peso.
Essa mudança produz sofrimento e enfraquece a possibilidade de recuperação.
O orçamento precisa de ser ajustado. As tarefas podem precisar de ser redistribuídas. Novas oportunidades devem ser procuradas.
Mas nenhuma dessas necessidades exige retirar respeito.
A pessoa desempregada conserva experiência, conhecimentos, afectos e capacidade de aprender.
A reforma propõe:
Ajustar a organização económica sem converter a dificuldade numa sentença sobre o valor humano.
Este princípio aplica-se também à doença, à incapacidade e à velhice.
Quem não consegue produzir rendimento não deixa de participar da humanidade.
O cuidado, a memória, o conhecimento e a convivência são contribuições reais. E mesmo quando a contribuição diminui, a dignidade permanece.
VI — A CENTELHA E A MATERIALIZAÇÃO
Gilson Guilherme Miguel Ângelo utiliza a ideia de centelha para valorizar a capacidade que ainda procura forma.
Antes de existir um produto, pode existir uma necessidade percebida.
Antes de existir uma empresa, pode existir uma ideia.
Antes de existir um livro, pode existir uma pergunta.
Antes de existir uma solução, pode existir alguém disposto a aprender.
A sociedade perde possibilidades quando reconhece apenas aquilo que já está materializado.
Contudo, reconhecer uma ideia não significa declarar que ela terá sucesso.
Entre a intenção e o resultado existem conhecimento, trabalho, recursos, cooperação, avaliação e circunstâncias.
A reforma deve construir pontes entre essas etapas.
Uma centelha precisa de oportunidades para ser examinada e desenvolvida:
- Educação acessível.
- Orientação técnica.
- Ferramentas e espaços de trabalho.
- Experimentação.
- Financiamento adequado.
- Parcerias transparentes.
- Acesso a mercados e serviços.
- Aprendizagem com resultados e falhas.
Reconhecer potencial significa criar condições para o desenvolver, e não prometer resultados sem trabalho.
A co-criação adquire aqui um sentido concreto: pessoas diferentes contribuem para transformar possibilidades em realidades úteis.
VII — PRODUÇÃO, EMPREGABILIDADE E BENEFÍCIO SOCIAL
O trabalho pode ampliar autonomia, rendimento, conhecimento e capacidade de participação.
Mas esses benefícios dependem das condições em que é realizado.
Mais horas não significam necessariamente mais desenvolvimento.
Um trabalho inseguro, mal remunerado ou exaustivo pode produzir riqueza e destruir saúde.
Por isso, a tese deste manifesto é:
Mais oportunidades de trabalho digno e de produção responsável podem gerar mais benefícios individuais e colectivos.
O descanso participa dessa responsabilidade.
O cuidado também é trabalho, mesmo quando não possui salário.
A produção cultural, científica, agrícola, industrial e comunitária precisa de reconhecimento e condições.
A empregabilidade deve oferecer diferentes caminhos. Nem todas as pessoas precisam de criar empresas. Podem contribuir através de emprego, cooperativas, investigação, serviço público, actividades culturais e redes de cuidado.
Uma sociedade produtiva não mede toda a vida pela capacidade de gerar lucro imediato.
Mede também se o seu trabalho melhora condições de existência.
VIII — CORRUPÇÃO E OPORTUNIDADES DE ABUSO
O desemprego não torna alguém corrupto.
A pobreza não é prova de falha moral.
A corrupção pode ser praticada por pessoas com emprego, riqueza e influência.
O problema encontra-se em actos de abuso e nas condições que permitem praticá-los, escondê-los e repeti-los.
Quando uma pessoa controla uma oportunidade e exige vantagem indevida para a conceder, transforma acesso em instrumento de domínio.
Quando uma função pública favorece familiares sem critérios justos, mistura responsabilidade colectiva e interesse particular.
Quando a fiscalização depende de quem deveria ser fiscalizado, aumenta o risco de impunidade.
A reforma exige duas frentes.
A primeira é ampliar oportunidades legítimas de vida e trabalho.
A segunda é reduzir oportunidades de abuso através de regras claras, fiscalização independente, transparência e responsabilização.
O combate à corrupção deve proteger a sociedade e investigar comportamentos; não deve estigmatizar quem se encontra em dificuldade.
IX — PODER, DISPUTA E LIMITES
O poder amplia a capacidade de produzir consequências.
Uma decisão doméstica pode atingir uma família. Uma decisão empresarial pode atingir milhares de trabalhadores. Uma decisão estatal pode atingir uma população.
Quanto maior esse alcance, mais importantes se tornam os limites.
O poder pode resolver conflitos, coordenar recursos e garantir direitos. Pode também concentrar vantagens, silenciar crítica e criar dependência.
A diferença encontra-se, em parte, na organização institucional.
Quanto maior o poder, maior deve ser a exigência de prestação de contas.
Uma autoridade responsável precisa de competências definidas, informação, fiscalização e possibilidade de contestação.
A discordância não deve ser tratada como traição pessoal.
A investigação sobre poder ajuda a compreender tendências de comportamento em determinadas condições, mas não permite declarar que toda a pessoa poderosa actuará da mesma maneira. PubMed
A reforma deve trabalhar sobre incentivos, limites e garantias, em vez de depender apenas da bondade presumida de um líder.
X — A TRANSIÇÃO E O MEDO DA PERDA
Uma instituição torna-se frágil quando sair do comando significa perder segurança.
Quem receia perseguição pode procurar permanecer, mesmo contra regras legítimas.
Esse mecanismo pode aparecer em países, empresas, associações e organizações comunitárias.
Em África, deve ser estudado considerando a diversidade dos países e das suas histórias. Não existe uma única cultura continental que explique todas as dificuldades de transição.
A reforma propõe segurança jurídica para governantes e opositores.
Quem deixa o poder deve conservar direitos.
Quem cometeu crimes deve poder ser investigado através de instituições competentes e procedimentos justos.
Proteger a pessoa não significa impedir a responsabilização.
A oposição deve poder fiscalizar sem ser perseguida. O antigo governante não deve ser humilhado por ter perdido, nem protegido de qualquer investigação apenas por ter governado.
A Carta Africana sobre Democracia, Eleições e Governação oferece referências para transferência constitucional do poder, pluralismo e independência judicial, nos termos aplicáveis aos Estados partes.
A continuidade institucional exige que o Estado permaneça funcional durante a mudança de dirigentes.
XI — ADMINISTRAÇÃO HUMANA
Administrar é organizar responsabilidades, recursos e decisões.
A administração humana precisa de reconhecer que cada procedimento afecta pessoas concretas.
Uma fila pode representar tempo retirado ao trabalho.
Um documento incompreensível pode impedir acesso a um direito.
Uma decisão sem fundamento pode deixar alguém sem possibilidade de defesa.
Uma plataforma exclusivamente digital pode excluir quem não possui acesso ou capacidade para a utilizar.
A reforma exige procedimentos claros e alternativas adequadas.
Toda a instituição deve conseguir responder:
Quem decide?
Com que competência?
Dentro de que prazo?
Com que fundamento?
Quem pode corrigir um erro?
Como se apresenta uma reclamação?
Como se preserva a continuidade quando muda a liderança?
A Constituição angolana oferece referências relevantes sobre administração pública e garantias dos administrados, incluindo nos artigos 198.º e 200.º. tribunalconstitucional.ao
A aplicação concreta precisa de respeitar a ordem jurídica de cada país.
O serviço público não é um favor concedido por quem ocupa um cargo.
As empresas e associações também precisam de responsabilidades claras, protecção de informação, critérios justos e canais de reclamação.
A missão declarada de uma organização não dispensa fiscalização das suas práticas.
XII — CULTURA, COSTUME E DIREITO
A cultura oferece pertença, memória e linguagem.
O costume organiza expectativas e pode influenciar normas.
Mas uma prática não se torna justa apenas por ser antiga.
A reforma deve preservar o que protege a vida e examinar o que produz violência ou exclusão.
A Carta Africana dos Direitos Humanos e dos Povos reúne referências sobre dignidade, direitos individuais, direitos dos povos e responsabilidades sociais. achpr.au.int
As constituições nacionais definem garantias e formas de organização próprias.
A Carta da ONU sustenta princípios de cooperação e resolução pacífica de controvérsias, mas não substitui essas constituições. treaties.un.org
O reconhecimento da diversidade cultural deve conviver com a igualdade humana.
Os povos possuem histórias distintas. Não constituem espécies humanas diferentes.
Dentro de cada comunidade existem diferentes experiências e posições.
A identidade colectiva deve permitir pertença sem exigir obediência absoluta.
XIII — EMOÇÕES, CALMA E JUSTIÇA
A emoção influencia a forma como interpretamos acontecimentos.
O medo pode levar à defesa antecipada. A vergonha pode provocar silêncio. A raiva pode mobilizar resistência ou produzir destruição.
Sentir não é, por si só, uma falha.
A responsabilidade encontra-se também na forma como transformamos o sentimento em acção.
A calma pode ajudar a observar, verificar e decidir.
Mas não deve ser exigida para impedir denúncia ou manter injustiça.
A orientação é:
Mais capacidade de regular emoções pode reduzir escaladas evitáveis; mais justiça é necessária para enfrentar as causas do conflito.
Uma pessoa pode protestar com firmeza e actuar de forma ponderada.
Pode procurar reparação sem procurar vingança.
Pode reconhecer sofrimento sem aceitar violência.
A investigação sobre regulação emocional ajuda a distinguir estratégias de resposta, sem reduzir maturidade à repressão dos sentimentos. emotion.wisc.edu
XIV — OS ECRÃS E A AUTONOMIA DA ATENÇÃO
As tecnologias permitem aprender, trabalhar e manter relações à distância.
Também podem ocupar o tempo necessário para descansar, reflectir e conviver.
A questão central é a capacidade de orientar a atenção.
Quando toda a dificuldade é enfrentada através de distracção, pode formar-se um ciclo: cansaço, consumo prolongado, menor descanso, mais tensão e nova procura de distracção.
Esse percurso não acontece da mesma forma com todas as pessoas.
A reforma propõe escolhas conscientes:
Momentos de convivência sem aparelhos.
Protecção do sono.
Verificação de informação.
Compreensão da publicidade e dos incentivos das plataformas.
Utilização da tecnologia para apoiar projectos concretos.
O estudo experimental de Allcott e colaboradores sobre desactivação do Facebook encontrou benefícios e custos num contexto específico, mostrando que os efeitos precisam de ser avaliados com cuidado.
Olhar para dentro significa examinar a própria vida; olhar para fora significa compreender as condições em que essa vida acontece.
Ambos são necessários.
XV — ACTIVISMO E LIBERDADE DO PENSAMENTO
O activismo pode tornar visíveis problemas que as instituições ignoram.
A denúncia possui valor próprio. Não precisa de apresentar imediatamente um projecto empresarial para ser legítima.
Contudo, o activista pode enfrentar pressões.
Pode ficar dependente de financiamento, atenção pública ou identidade partidária. Pode recear corrigir uma opinião por perder reconhecimento.
O pensamento de Gilson Guilherme Miguel Ângelo sobre a prisão moral e social permite discutir essa dificuldade.
A coerência não exige repetir um erro.
Exige preservar princípios e explicar mudanças de interpretação.
Uma pessoa livre deve poder aprender em público.
A independência precisa de transparência sobre relações e interesses.
A participação partidária pode ser legítima. O problema aparece quando dependências relevantes são ocultadas enquanto se reivindica autonomia absoluta.
A reforma valoriza denúncia, investigação, educação cívica, acompanhamento de serviços e construção comunitária.
Essas formas de participação podem fortalecer-se mutuamente.
XVI — ESPIRITUALIDADE, HUMILDADE E RESPONSABILIDADE
A espiritualidade pode oferecer sentido, orientação e compromisso.
A ideia de um guia espiritual, no pensamento do autor, pertence a essa dimensão de interpretação da vida.
Este manifesto respeita a fé sem a impor como requisito de cidadania.
Pessoas religiosas e não religiosas podem construir relações de cuidado e justiça.
As referências bíblicas contribuem para uma reflexão moral:
Marcos 10:13–16 recorda o acolhimento das crianças.
Mateus 18:3–4 apresenta a humildade como referência espiritual.
Provérbios 15:1 chama atenção para a maneira de responder.
Tiago 3:13–18 relaciona sabedoria, conduta e paz.
Miqueias 6:8 reúne justiça, misericórdia e humildade.
Romanos 12:17–21 oferece uma orientação contra a vingança.
João 9:1–3 contraria a atribuição simplista de sofrimento à culpa da pessoa ou dos seus pais.
A oração pode acompanhar responsabilidade, trabalho e cuidado.
Não substitui tratamento médico, conhecimento ou protecção legal.
A passagem da infância à velhice pode ser entendida como convite a conservar humanidade: aprender sem perder humildade, acumular experiência sem acumular crueldade.
A integridade madura consiste em possuir capacidade e recusar utilizá-la para destruir quem é vulnerável.
CARTA MORAL DE REFORMA DO ECOSSISTEMA HUMANO
Proposta cívica de adopção voluntária, aberta à discussão e à revisão. Não constitui legislação promulgada nem tratado internacional.
Artigo 1.º — Dignidade
Toda a pessoa deve ser reconhecida para além do seu rendimento, cargo ou património.
Artigo 2.º — Nascimento
A infância exige cuidado, protecção e oportunidades de desenvolvimento.
Artigo 3.º — Cuidado
Quem cuida deve receber apoio e participar numa repartição justa de responsabilidades.
Artigo 4.º — Família
A autoridade doméstica deve respeitar integridade, escuta e liberdade.
Artigo 5.º — Perda
A perda de emprego, saúde ou poder não justifica humilhação ou abandono.
Artigo 6.º — Velhice
A dignidade permanece durante a dependência e a perda de autonomia.
Artigo 7.º — Centelha
A capacidade ainda não materializada merece oportunidades de aprendizagem e desenvolvimento.
Artigo 8.º — Produção
A produção deve considerar utilidade, segurança, remuneração e consequências ambientais.
Artigo 9.º — Trabalho
O trabalho digno inclui direitos, descanso e protecção contra exploração.
Artigo 10.º — Desemprego
A falta de emprego não deve ser tratada como culpa moral automática.
Artigo 11.º — Poder
O alcance do poder deve ser acompanhado por limites e fiscalização.
Artigo 12.º — Transição
A mudança de dirigentes deve preservar direitos e continuidade institucional.
Artigo 13.º — Responsabilização
A protecção contra perseguição deve coexistir com investigação legal de actos ilícitos.
Artigo 14.º — Administração
As decisões devem possuir competência, fundamento e meios de contestação.
Artigo 15.º — Recursos públicos
Os recursos colectivos não pertencem pessoalmente a quem os administra.
Artigo 16.º — Integridade
As organizações devem prevenir conflitos de interesses e favorecer prestação de contas.
Artigo 17.º — Cultura
A tradição deve poder ser preservada, examinada e reformada.
Artigo 18.º — Igualdade
A diversidade cultural não estabelece hierarquias de dignidade humana.
Artigo 19.º — Educação
A aprendizagem deve desenvolver conhecimento e capacidade de questionar.
Artigo 20.º — Correcção
Toda a pessoa deve poder rever uma opinião de forma fundamentada.
Artigo 21.º — Emoções
A regulação emocional deve apoiar decisões, sem silenciar a denúncia de injustiças.
Artigo 22.º — Tecnologia
A tecnologia deve apoiar autonomia, privacidade, descanso e convivência.
Artigo 23.º — Activismo
A participação pacífica, a denúncia e a associação devem ser protegidas.
Artigo 24.º — Transparência
Quem actua em nome do interesse colectivo deve esclarecer interesses relevantes.
Artigo 25.º — Consciência
A liberdade de crer, não crer e mudar de convicção deve ser respeitada.
Artigo 26.º — Conhecimento
Hipóteses, interpretações e conclusões científicas devem ser distinguidas.
Artigo 27.º — Ambiente
As decisões presentes devem considerar as condições de vida das próximas gerações.
Artigo 28.º — Cooperação
As diferenças entre nações devem ser enfrentadas através de diálogo e meios pacíficos.
Artigo 29.º — Avaliação
A reforma deve observar resultados, reconhecer falhas e corrigir práticas.
Artigo 30.º — Continuidade
Este manifesto deve permanecer aberto à crítica e à revisão.
XVII — DA DECLARAÇÃO À PRÁTICA
Cada família ou instituição pode começar por um problema concreto.
Uma família pode reorganizar o cuidado sem sobrecarregar uma pessoa.
Uma escola pode alterar práticas de humilhação.
Uma empresa pode publicar critérios de promoção.
Um serviço público pode explicar prazos e formas de reclamação.
Uma associação pode tornar transparente o seu financiamento.
Uma organização política pode preparar a mudança de liderança.
O processo deve incluir quatro momentos:
Compreender, experimentar, avaliar e corrigir.
É necessário ouvir quem sofre os efeitos das decisões.
Uma reforma que apenas consulta quem já possui poder pode reproduzir o problema.
Os resultados devem ser examinados através de informação e experiência.
Menos reclamações podem significar melhoria, mas também medo.
Mais produção pode significar desenvolvimento, mas também sobrecarga.
Mais tecnologia pode significar acesso, mas também exclusão de quem não consegue utilizá-la.
A avaliação precisa de perguntar o que mudou, para quem mudou e a que custo.
XVIII — O PASSADO, O PRESENTE E O AMANHÃ
O passado oferece memória de cuidado, conhecimento e resistência.
Oferece também exemplos de dominação e exclusão.
A reforma deve aprender com ambos.
O presente exige reconhecer que recebemos sistemas já construídos, mas participamos da sua continuidade.
Cada vez que justificamos um abuso porque sempre aconteceu, contribuímos para o conservar.
Cada vez que corrigimos uma prática e protegemos alguém, abrimos outra possibilidade.
O amanhã não está inteiramente sob o nosso controlo.
Mas as escolhas de hoje influenciam as condições que outros encontrarão.
Uma criança respeitada recebe uma experiência diferente.
Uma pessoa desempregada apoiada encontra melhores condições para reorganizar a vida.
Uma instituição que permite contestação pode aprender com os seus erros.
Uma transição segura reduz o medo de perder.
Uma economia que transforma capacidade em oportunidade amplia participação.
O futuro deve ser preparado através de relações e instituições capazes de cuidar durante a mudança.
DECLARAÇÃO DO AUTOR
O pensamento de Gilson Guilherme Miguel Ângelo, desenvolvido neste Manifesto 6, coloca a administração humana diante de uma responsabilidade fundamental:
Organizar a vida sem transformar a vulnerabilidade em instrumento de poder.
A consciência aprende.
A casa educa.
A cultura transmite.
O trabalho materializa.
A produção serve.
A instituição organiza.
A lei limita.
A comunidade acompanha.
A humanidade responde pelas relações que constrói.
Reformar exige compreender essa ligação e agir sobre ela.
O valor de uma família manifesta-se também quando um dos seus membros deixa de ganhar.
O valor de uma instituição manifesta-se também quando alguém contesta uma decisão.
O valor de uma democracia manifesta-se também quando o poder muda de mãos.
O valor de uma economia manifesta-se também na oportunidade concedida a quem ainda procura começar.
O valor de uma cultura manifesta-se também na sua capacidade de proteger pessoas e corrigir práticas.
Quem possui poder deve assumir responsabilidade.
Quem possui conhecimento deve permitir exame.
Quem cuida deve respeitar.
Quem administra deve prestar contas.
Quem erra deve poder corrigir.
Quem perde uma posição deve conservar dignidade.
Este é o compromisso do Manifesto 6:
Construir um ecossistema humano no qual a pessoa não precise de possuir riqueza, influência ou poder para ser reconhecida, protegida e escutada.
Gilson Guilherme Miguel Ângelo
Pensador e filósofo angolano
Manifesto 6 — A Consciência, a Casa e o Poder
REFERÊNCIAS
Base documental do autor
- A Origem Sistemática do Homem e a Família — Gestão e Administração Humana.
- LIVRO O CÉREBRO.
- O Nascimento da Neurociência Moderna e a Arquitectura Multinível da Consciência Humana.
- Artigo do livro O Sistema.
- A Casa como Berço do Direito.
- O Activismo e a Prisão Moral e Social.
- Manifesto da Empregabilidade.
Fundamentação jurídica
- Nações Unidas. Carta das Nações Unidas, 1945.
- Organização da Unidade Africana. Carta Africana dos Direitos Humanos e dos Povos, 1981.
- União Africana. Carta Africana sobre Democracia, Eleições e Governação, 2007.
- República de Angola. Constituição, versão consolidada após a revisão de 2021.
- Constituições nacionais aplicáveis às propostas de implementação.
Diálogo filosófico e social
- Aristóteles. Ética a Nicómaco; Política.
- Hegel, G. W. F. Fenomenologia do Espírito, 1807.
- Bronfenbrenner, U. The Ecology of Human Development, 1979.
- Freire, P. Pedagogia do Oprimido.
- Honneth, A. Luta por Reconhecimento, 1992.
- Ostrom, E. Governing the Commons, 1990.
- Sen, A. Development as Freedom, 1999.
Investigação científica
- Gross, J. J. “The Emerging Field of Emotion Regulation: An Integrative Review.” Review of General Psychology, 1998.
- Keltner, D.; Gruenfeld, D. H.; Anderson, C. “Power, Approach, and Inhibition.” Psychological Review, 2003.
- Allcott, H.; Braghieri, L.; Eichmeyer, S.; Gentzkow, M. “The Welfare Effects of Social Media.” American Economic Review, 2020.
Referências bíblicas
Marcos 10:13–16; Mateus 18:3–4; Provérbios 15:1; Tiago 3:13–18; Miqueias 6:8; Romanos 12:17–21; João 9:1–3.
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